「武」文弄墨‧碧血丹青

以德報怨，何以報德──台大俠義文學心得（三）

　　這次上課，主要講得是武俠小說的老梗，就是舊有武俠小說的鋪陳方式，而許許多多武俠小說裡面，都是由「仇恨」而來，不管是師門之仇、父母之仇等，而中國人對報仇的概念很深，有仇必報，這裡引用孔子所說：「以德報怨，何以報德？」所以孔子是不主張以德報怨的。內容一樣依照我的記憶，零碎拼成，歡迎轉載。

　　老師這次開頭說到，俠客的武器，通常是劍，很少有拿刀的，武俠小說的主角常常都是拿劍，例外的如《天觀雙俠》、《神偷天下》，主角是拿飛索，或是靠毒行走江湖，這是比較例外的，老師說這在之後會提到，只是先簡單帶過。

　　另外有一個很不錯的心靈概念（應該是這樣說），老師覺得，人與人會碰面、相處，都是由於條件的產生，今天你跟她見面，就是由於條件的產生，於是就緣起了，相對如果你們今天要道別了，條件消失，便是緣滅，這雖然跟武俠小說沒有太大關係，但實際上其實有很大的寫作發揮空間，最近看完黃易的《覆雨翻雲》，很深深的體會這話的意思，在此就只是讓各位想想，能用則用，不能用便跳過去吧！

　　武俠小說的敘事模式中的核心場面，基本上分十五種：

仇殺

流亡

拜師

練武

復出

豔遇

遇挫

再次拜師

情變

受傷

療傷

得寶

清掃幫兇

大功告成

歸隱

　　俠的行為模式有三，基本上用　

　　平不平、報恩仇、立功名來貫串

　　基本上，多數武俠小說，擺脫不了仇殺的套式，由父母之仇、師門之仇而爭殺，或是由於名利、由於江湖權力分配而爭殺，最後以正長邪消作結局，而情節發展過程中，不時發生種種事在主角身上，尤其是男女感情上的糾葛。

　　這看起來千篇一律，不過其實不見得有問題，因為武俠小說是一種固定特性的文類，如愛情小說有言情，偵探小說有凶殺一樣。

　　武俠小說一名中，「武」字必然要通過某種體能搏鬥而呈現。「俠」字必然要通過正邪之間的衝突而呈現。所以武俠小說的名字，有一種皮與毛的關係，不可分離。

　　若說千篇一律的含意，指得是固定特性之下，種種具體描述和情節變化不足，流於公式化，人物形象和故事脈絡細節，每本書大同小異，全無新鮮感可言。

　　譬如說武俠小說中的男主角常常被寫成美少年，如「這少年面如滿月，眼似朗星，丰姿俊雅，一表非俗。」其他像長身玉立，俊秀挺拔，面如冠玉……等。

　　高明的作者，可以在固定特性之下，化腐朽為新穎，大大增加可讀性。

　　如《倚天屠龍記》中，金庸寫張翠山的用筆便見精采，他提到張翠山俊秀神朗，卻又說他瘦弱，並不是一味稱讚，殷素素說武當七俠丰姿颯爽，可是那時他只見了一個張翠山，丰姿颯爽四字，便是他眼中對張翠山的褒語。而謝遜那時說他捨不得殺掉一對璧人，「璧人」是至高評價，從他人口中說出，這跟作者直接敘述不同。

　　這裡提到一篇不落俗套的作品，東方雲川《雲海雙姝》中篇作品，就不細講它內容，有興趣可以去翻來看。

　　講仇恨，另外一篇就是金庸的《雪山飛狐》，胡一刀、苗人鳳，兩人並無仇怨，彼此惺惺相惜，友情大於仇怨。

　　傳統復仇文化總體取向是，肯定善對惡的正義復仇。復仇尤其是家族世仇，被視作天經地義、責無旁貸，也最能體現俠之鋼骨，但金庸先生卻在這母題中引發對復仇的思考，寫來不落俗套。

　　（母體事只一個重要的思想或觀念，在不同的歷史情境，不同時空地點，時常以不同的面貌重複呈現。）

　　友情大於仇恨，是一種起悟性的母體，在一定的意義上，完成了對傳統兩極對立思維的否定與超越。

　　另外有一篇《劍上光華》，寫主角將情與仇雙雙放棄，飄然出走。

　　再來講情境模式，金庸小說有一種模式：

１‧風清揚傳授令狐沖獨孤九劍，他打敗田泊光

２‧張三豐傳授張無忌太極劍，他打敗阿大

３‧楊過傳授張君寶三招，張君寶打敗了尹克西

４‧天山童姥傳授天山六陽掌給虛竹，虛竹打敗了烏老大

　　這類情境模式，可以從俄國形式主義文論家普羅普的《民間故事形態學》來說：「敘事功能」與情節和母題的概念不同。

　　他說他開始從人惡在故事中總是做什麼的角度來研究其他故事，這樣根據與外貌無關的角色行為來研究故事，這樣一種極為簡單的方法就通過深入材料的方式，而非抽象的方式產生，我將角色行為，他們的行動，稱為功能。

　　普羅普舉了幾個例子：

１‧國王給英雄一隻鷹，鷹把英雄帶到了另一個國家

２‧老人給舒申科一匹馬，馬把舒申科帶到了另一個國家

３‧巫師給伊凡一隻小船，小船把伊凡帶到了另一個國家

４‧公主給伊凡一個指環，指還把伊凡帶到了另一個國度

　　小說的人物行動中，如果有些行動能夠在整個故事中，具備某些意思，或帶領主人公進入令一個功能中，那麼這種行動就可以稱為「功能」。

　　再來提到的是武功排名的模式，這裡有段很有意思的句子，梁羽生曾說，俠是靈魂，武是軀殼，俠是目的，武是俠的手段，這段文字出於佟碩之所著《金庸梁羽生合論》，有意思的地方在於，佟碩之就是梁羽生呀！

　　老師在這認為，真正能展現武俠小說類型特徵的，是武而非俠，我們很難想像一部武俠小說的主角，是完全不會武藝，或是只會三腳貓功夫。

　　這裡看到金庸《鹿鼎記》中的韋小寶，他全憑口才機智、隨機應變，姑且不論金庸是否有意要顛覆武俠小說的舊傳統，但他還是不得不將武俠小說的「武功」加之於韋小寶，從救命六招、神行百變到匕首、寶衣，還是脫離不了武的概念。

　　武俠小說自金庸開創東邪、西毒、南帝、北丐、中神通之後，樹立江湖世界「以武排名」的不成文慣例，如古龍《多情劍客無情劍》的「百曉生兵器譜」。

　　武俠小說中，武功可以實寫，也可以虛構，虛構可以從文學想像、融之以哲學意境，更不妨連繫人的生命體悟。

　　最後提到，武俠小說中所謂的「內力」。他是一種由作者和讀者所共同建構的默契。功力的養成，固然有許多法門，但「時間」永遠是其中最重要的因素，多數武俠小說都明顯地以年紀為衡量功力深厚的標準，就武俠小說而言，這是默契。年紀越大，功力越深，然後多數武俠小說的男女主角，都是少年少女，如此曠日費時的鍛鍊，未免緩不濟急，如何在前輩中脫穎而出，於是一些武俠作家虛構一個便捷的法門，就是「醍醐灌頂」，將師父累積的幾十年功力轉注到徒弟身上，但此法雖然神妙，卻不能多用，不僅說服力不足，情節也無法展開，於是武俠小說逼出了一個影響層面相當廣的模式──武林秘笈。

　　武林秘笈具有下列幾個特性：

（１）高超性

（２）隱密性

（３）神異性

（４）靈妙性

（５）正宗性

（６）道德性

　　以上就是這次心得，下次會講解武俠小說的新意。